第 2 节
作者:朝令夕改      更新:2021-09-13 06:54      字数:3684
  攻之,非义兵也;饥而不食,非仁体也。不仁不义,虽得十越,吾不为也。”遂
  与之食。不出三年,而吴亦饥。使人请食於越,越王弗与,乃攻之,夫差为禽。
  楚王欲取息与蔡,乃先佯善蔡侯,而与之谋曰:“吾欲得息,柰何?”蔡侯
  曰:“息夫人,吾妻之姨也。吾请为飨息侯与其妻者,而与王俱,因而袭之。”
  楚王曰:“诺。”於是与蔡侯以飨礼入於息,因与俱,遂取息。旋舍於蔡,又取
  蔡。
  赵简子病,召太子而告之曰:“我死已葬,服衰而上夏屋之山以望。”太子
  敬诺。简子死,已葬,服衰,召大臣而告之曰:“愿登夏屋以望。”大臣皆谏曰;
  “登夏屋以望,是游也。服衰以游,不可。”襄子曰:“此先君之命也,寡人弗
  敢废。”群臣敬诺。襄子上於夏屋,以望代俗,其乐甚美。於是襄子曰:“先君
  必以此教之也。”及归,虑所以取代,乃先善之。代君好色,请以其弟姊妻之,
  代君许诺。弟姊已往,所以善代者乃万故。马郡宜马,代君以善马奉襄子。襄子
  谒於代君而请觞之。马郡尽。先令舞者置兵其羽中,数百人。先具大金斗。代君
  至,酒酣,反斗而击之,一成,脑涂地。舞者操兵以斗,尽杀其从者。因以代君
  之车迎其妻,其妻遥闻之状,磨笄以自刺。故赵氏至今有刺笄之证,与反斗之号。
  此三君者,其有所自而得之,不备遵理,然而后世称之,有功故也。有功於
  此,而无其失,虽王可也。
  ○慎人
  六曰:功名大立,天也。为是故,因不慎其人,不可。夫舜遇尧,天也。舜
  耕於历山,陶於河滨,钓於雷泽,天下说之,秀士从之,人也。夫禹遇舜,天也。
  禹周於天下,以求贤者,事利黔首,水潦川泽之湛滞壅塞可通者,禹尽为之,人
  也。夫汤遇桀,武遇纣,天也。汤、武修身积善为义,以忧苦於民,人也。
  舜之耕渔,其贤不肖与为天子同。其未遇时也,以其徒属堀地财,取水利,
  编蒲苇,结罘网,手足胼胝不居,然后免於冻馁之患。其遇时也,登为天子,贤
  士归之,万民誉之,丈夫女子,振振殷殷,无不戴说。舜自为诗曰:“普天之下,
  莫非王土;率土之滨,莫非王臣。”所以见尽有之也。尽有之,贤非加也;尽无
  之,贤非损也。时使然也。
  百里奚之未遇时也,亡虢而虏晋,饭牛於秦,传鬻以五羊之皮。公孙枝得而
  说之,献诸缪公,三日,请属事焉。缪公曰:“买之五羊之皮而属事焉,无乃天
  下笑乎?”公孙枝对曰:“信贤而任之,君之明也;让贤而下之,臣之忠也。君
  为明君,臣为忠臣。彼信贤,境内将服,敌国且畏,夫谁暇笑哉?”缪公遂用之。
  谋无不当,举必有功,非加贤也。使百里奚虽贤,无得缪公,必无此名矣。今焉
  知世之无百里奚哉?故人主之欲求士者,不可不务博也。
  孔子穷於陈、蔡之间,七日不尝食,藜羹不糁。宰予备矣,孔子弦歌於室,
  颜回择菜於外。子路与子贡相与而言曰:“夫子逐於鲁,削迹於卫,伐树於宋,
  穷於陈、蔡。杀夫子者无罪,藉夫子者不禁,夫子弦歌鼓舞,未尝绝音。盖君子
  之无所丑也若此乎?”颜回无以对,入以告孔子。孔子憱然推琴,喟然而叹曰:
  “由与赐小人也。召,吾语之。”子路与子贡入,子贡曰:“如此者,可谓穷矣!”
  孔子曰:“是何言也?君子达於道之谓达,穷於道之谓穷。今丘也拘仁义之道,
  以遭乱世之患,其所也,何穷之谓?故内省而不疚於道,临难而不失其德,大寒
  既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒,文公得之曹,越王得之
  会稽。陈、蔡之厄,於丘其幸乎!”孔子烈然返瑟而弦,子路抗然执干而舞。子
  贡曰:“吾不知天之高也,不知地之下也。”古之得道者,穷亦乐,达亦乐,所
  乐非穷达也。道得於此,则穷达一也,为寒暑风雨之序矣。故许由虞乎颍阳,而
  共伯得乎共首。
  ○遇合
  七曰:凡遇,合也。时不合,必待合而后行。故比翼之鸟死乎木,比目之鱼
  死乎海。孔子周流海内,再干世主,如齐至卫,所见八十馀君。委质为弟子者三
  千人,达徒七十人。七十人者,万乘之主得一人用可为师,不为无人。以此游,
  仅至於鲁司寇。此天子之所以时绝也,诸侯之所以大乱也。乱则愚者之多幸也,
  幸则必不胜其任矣。任久不胜,则幸反为祸。其幸大者,其祸亦大,非祸独及己
  也。故君子不处幸,不为苟,必审诸己然后任,任然后动。
  凡能听说者,必达乎论议者也。世主之能识论议者寡,所遇恶得不苟?凡能
  听音者,必达於五声。人之能知五声者寡,所善恶得不苟?客有以吹籁见越王者,
  羽、角、宫、徵、商不缪,越王不善;为野音,而反善之。说之道亦有如此者也。
  人有为人妻者,人告其父母曰:“嫁不必生也,衣器之物,可外藏之,以备
  不生。”其父母以为然,於是令其女常外藏。姑妐知之,曰:“为我妇而有外
  心,不可畜。”因出之。妇之父母以谓为己谋者,以为忠,终身善之,亦不知所
  以然矣。宗庙之灭,天下之失,亦由此矣。故曰:遇合也无常,说适然也。若人
  之於色也,无不知说美者,而美者未必遇也。故嫫母执乎黄帝,黄帝曰:“厉女
  德而弗忘,与女正而弗衰,虽恶奚伤?”若人之於滋味,无不说甘脆,而甘脆未
  必受也。文王嗜昌蒲菹,孔子闻而服之,缩頞而食之。三年,然后胜之。人有大
  臭者,其亲戚兄弟妻妾知识,无能与居者。自苦而居海上。海上人有说其臭者,
  昼夜随之而弗能去。说亦有若此者。
  陈有恶人焉,曰敦洽雠麋,椎颡广颜,色如漆赭,垂眼临鼻,长肘而盭。陈
  侯见而甚说之,外使治其国,内使制其身。楚合诸侯,陈侯病,不能往,使敦洽
  雠麋往谢焉。楚王怪其名而先见之,客有进状。有恶其名言有恶状。楚王怒,合
  大夫而告之,曰:“陈侯不知其不可使,是不知也;知而使之,是侮也。侮且不
  智,不可不攻也。”兴师伐陈,三月然后丧。恶足以骇人,言足以丧国,而友之
  足於陈侯而无上也,至於亡而友不衰。夫不宜遇而遇者,则必废。宜遇而不遇者,
  此国之所以乱、世之所以衰也。天下之民,其苦愁劳务从此生。凡举人之本,太
  上以志,其次以事,其次以功。三者弗能,国必残亡,群孽大至,身必死殃,年
  得至七十、九十犹尚幸。贤圣之后,反而孽民,是以贼其身,岂能独哉?
  ○必己
  八曰:外物不可必。故龙逄诛,比干戮,箕子狂,恶来死,桀纣亡。人主莫
  不欲其臣之忠,而忠未必信。故伍员流乎江,苌弘死,藏其血三年而为碧。亲莫
  不欲其子之孝,而孝未必爱。故孝己疑,曾子悲。
  庄子行於山中,见木甚美长大,枝叶盛茂,伐木者止其旁而弗取。问其故,
  曰:“无所可用。”庄子曰:“此以不材得终其天年矣。”出於山,及邑,舍故
  人之家。故人喜,具酒肉,令竖子为杀雁飨之。竖子请曰:“其一雁能鸣,一雁
  不能鸣,请奚杀?”主人之公曰:“杀其不能鸣者。”明日,弟子问於庄子曰:
  “昔者山中之木以不材得终天年,主人之雁以不材死,先生将何以处?”庄子笑
  曰:“周将处於材不材之间。材不材之间,似之而非也,故未免乎累。若夫道德
  则不然。无讶无訾,一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为;一上一下,以禾为量,
  而浮游乎万物之祖,物物而不物於物,则胡可得而累?此神农、黄帝之所法。若
  夫万物之情、人伦之传则不然。成则毁,大则衰,廉则锉,尊则亏,直则螅В?br />
  则离,爱则隳,多智则谋,不肖则欺,胡可得而必?”
  牛缺居上地,大儒也。下之邯郸,遇盗於耦沙之中。盗求其橐中之载,则与
  之;求其车马,则与之;求其衣被,则与之。牛缺出而去,盗相谓曰:“此天下
  之显人也,今辱之如此,此必诉我於万乘之主。万乘之主必以国诛我,我必不生,
  不若相与追而杀之,以灭其迹。”於是相与趋之,行三十里,及而杀之。此以知
  故也。孟贲过於河,先其五。船人怒,而以楫虓其头,顾不知其孟贲也。中河,
  孟贲嗔目而视船人,发植,目裂,鬓指,舟中之人尽扬播入於河。使船人知其孟
  贲,弗敢直视,涉无先者,又况於辱之乎?此以不知故也。知与不知,皆不足恃,
  其惟和调近之。犹未可必。盖有不辨和调者,则和调有不免也。宋桓司马有宝珠,
  抵罪出亡。王使人问珠之所在,曰:“投之池中。”於是竭池而求之,无得,鱼
  死焉。此言祸福之相及也。纣为不善於商,而祸充天地,和调何益?
  张毅好恭,门闾帷薄聚居众无不趋,舆隶姻媾小童无不敬,以定其身。不终
  其寿,内热而死。单豹好术,离俗弃尘,不食谷实,不衣芮温,身处山林岩堀,
  以全其生。不尽其年,而虎食之。孔子行道而息,马逸,食人之稼,野人取其马。
  子贡请往说之,毕辞,野人不听。有鄙人始事孔子者,曰:“请往说之。”因谓
  野人曰:“子不耕於东海,吾不耕於西海也。吾马何得不食子之禾?”其野人大
  说,相谓曰:“说亦皆如此其辩也!独如向之人?”解马而与之。说如此其无方
  也而犹行,外物岂可必哉?
  君子之自行也,敬人而不必见敬,爱人而不必见爱。敬爱人者,己也;见敬
  爱者,人也。君子必在己者,不必在人者也。必在己,无不遇矣。