第 1 节
作者:无组织      更新:2022-05-16 14:54      字数:2198
  天论篇第十七
  天行有常;不为尧存;不为桀亡。应之以治则吉;应之以乱则凶。强本而节用;则天不能贫;养备而动时;则天不能病;修道而不贰;则天不能祸。故水旱不能使之饥;寒暑不能使之疾;祆怪不能使之凶。本荒而用侈;则天不能使之富;养略而动罕;则天不能使之全;倍道而妄行;则天不能使之吉。故水旱未至而饥;寒暑未薄而疾;祆怪未至而凶--受时与治世同;而殃祸与治世异;不可以怨天;其道然也。故明于天人之分;则可谓至人矣。
  不为而成;不求而得;夫是之谓天职。如是者;虽深。其人不加虑焉;虽大。不加能焉;虽精。不加察焉;夫是之谓不与天争职。天有其时;地有其财;人有其治;夫是之谓能参。舍其所以参;而愿其所参;则惑矣。
  列星随旋;日月递照;四时代御;阴阳大化;风雨博施;万物各得其和以生;各得其养以成;不见其事;而见其功;夫是之谓神。皆知其所以成;莫知其无形;夫是之谓天功。唯圣人为不求知天。
  天职既立;天功既成;形具而神生;好恶喜怒哀乐臧焉;夫是之谓天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也;夫是之谓天官。心居中虚;以治五官;夫是之谓天君。财非其类以养其类;夫是之谓天养。顺其类者谓之福;逆其类者谓之祸;夫是之谓天政。暗其天君;乱其天官;弃其天养;逆其天政;背其天情;以丧天功;夫是之谓大凶。圣人清其天君;正其天官;备其天养;顺其天政;养其天情;以全其天功。如是;则知其所为;知其所不为矣;则天地官而万物役矣。其行曲治;其养曲适;其生不伤;夫是之谓知天。
  故大巧在所不为;大智在所不虑。所志于天者;已其见象之可以期者矣;所志于地者;已其见宜之可以息者矣:所志于四时者;已其见数之可以事者矣;所志于阴阳者;已其见和之可以治者矣。官人守天;而自为守道也。
  治乱;天邪?曰:日月星辰瑞历;是禹桀之所同也;禹以治;桀以乱;治乱非天也。
  时邪?曰:繁启蕃长于春夏;畜积收臧于秋冬;是禹桀之所同也;禹以治;桀以乱;治乱非时也。
  地邪?曰:得地则生;失地则死;是又禹桀之所同也;禹以治;桀以乱;治乱非地也。诗曰:〃天作高山;大王荒之。彼作矣;文王康之。〃此之谓也。
  天不为人之恶寒也辍冬;地不为人之恶辽远也辍广;君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣;地有常数矣;君子有常体矣。君子道其常;而小人计其功。诗曰:〃礼义之不愆;何恤人之言兮!〃此之谓也。
  楚王后车千乘;非知也;君子啜菽饮水;非愚也;是节然也。若夫志意修;德行厚;知虑明;生于今而志乎古;则是其在我者也。故君子敬其在己者;而不慕其在天者;小人错其在己者;而慕其在天者。君子敬其在己者;而不慕其在天者;是以日进也;小人错其在己者;而慕其在天者;是以日退也。故君子之所以日进;与小人之所以日退;一也。君子小人之所以相县者;在此耳。
  星队木鸣;国人皆恐。曰:是何也?曰:无何也!是天地之变;阴阳之化;物之罕至者也。怪之;可也;而畏之;非也。夫日月之有蚀;风雨之不时;怪星之党见;是无世而不常有之。上明而政平;则是虽并世起;无伤也;上闇而政险;则是虽无一至者;无益也。夫星之队;木之鸣;是天地之变;阴阳之化;物之罕至者也;怪之;可也;而畏之;非也。
  物之已至者;人祆则可畏也:楛耕伤稼;楛耨失岁;政险失民;田薉稼恶;籴贵民饥;道路有死人:夫是之谓人祆。政令不明;举错不时;本事不理;勉力不时;则牛马相生;六畜作祆:夫是之谓人祆。礼义不修;内外无别;男女淫乱;则父子相疑;上下乖离;寇难并至:夫是之谓人祆。祆是生于乱。三者错;无安国。其说甚尔;其菑甚惨。勉力不时;则牛马相生;六畜作祆;可怪也;而亦可畏也。传曰:〃万物之怪书不说。〃无用之辩;不急之察;弃而不治。若夫君臣之义;父子之亲;夫妇之别;则日切瑳而不舍也。
  雩而雨;何也?曰:无何也;犹不雩而雨也。日月食而救之;天旱而雩;卜筮然后决大事;非以为得求也;以文之也。故君子以为文;而百姓以为神。以为文则吉;以为神则凶也。
  在天者莫明于日月;在地者莫明于水火;在物者莫明于珠玉;在人者莫明于礼义。故日月不高;则光明不赫;水火不积;则晖润不博;珠玉不睹乎外;则王公不以为宝;礼义不加于国家;则功名不白。故人之命在天;国之命在礼。君人者;隆礼尊贤而王;重法爱民而霸;好利多诈而危;权谋倾覆幽险而亡矣。
  大天而思之;孰与物畜而制之!从天而颂之;孰与制天命而用之!望时而待之;孰与应时而使之!因物而多之;孰与骋能而化之!思物而物之;孰与理物而勿失之也!愿于物之所以生;孰与有物之所以成!故错人而思天;则失万物之情。
  百王之无变;足以为道贯。一废一起;应之以贯;理贯不乱。不知贯;不知应变。贯之大体未尝亡也。乱生其差;治尽其详。故道之所善;中则可从;畸则不可为;匿则大惑。水行者表深;表不明则陷。治民者表道;表不明则乱。礼者;表也。非礼;昏世也;昏世;大乱也。故道无不明;外内异表;隐显有常;民陷乃去。
  万物为道一偏;一物为万物一偏。愚者为一物一偏;而自以为知道;无知也。慎子有见于后;无见于先。老子有见于诎;无见于信。墨子有见于齐;无见于畸。宋子有见于少;无见于多。有后而无先;则群众无门。有诎而无信;则贵贱不分。有齐而无畸;则政令不施;有少而无多;则群众不化。书曰:〃无有作好;遵王之道;无有作恶;遵王之路。〃此之谓也。